Nubes negras

Es interesante cómo una conclusión va fraguando en la mente, algo que no se puede precisar, o siquiera concebir en un momento determinado surge como una luz luego de horas y horas de tener la idea principal dando vueltas en la cabeza sin poder entender la razón por la que está allí. Y es que no puedo evitar sentir este conflicto entre esa admiración por la libertad sexual y a la vez el propio ego haciendo fuerzas por ser la persona más significativa de tu vida... y vos hablándome neutro, desde referencias sin dar énfasis o consideración a MI nombre: "el sexo con mi pareja es lo máximo", "quisiera encontrar un hombre que no sea así", etc. Esas abstracciones tuyas son eso, abstracciones sin nombre, con alta carga de individualismo.

Nada hay que reprocharte... no sé si hago bien en ofrecerte estos pensamientos que aparecen y desaparecen en lo más oscuro de mi cajita de sorpresas, imaginando las situaciones que me narraste producto de tus vivencias pasadas en cuestiones íntimas, mi propia máquina de morbo y desvarío. Mi propia carga remanente de machismo animal rebelándose por no ser "el único" en tu vida, por saber si supero en algo por lo menos a los anteriores, y rogando que los posteriores no estén a mi altura. Y me consuelo haciendo el rejunte de indicios que lanzás, haciendo esfuerzos por armar el rompecabezas de mi estabilidad emocional en peligro.

PD 1: Lamento si la decencia fue desbordada, este es un momento de perdición en que quise mostrar parte de la podredumbre dentro mío.

PD 2: No hay necesidad, y ruego que no contestes ni saques a colación esto que te escribo.

PD 3: Afortunadamente estoy logrando aplacar, controlar, dominar, estos pensamientos poco sanos.... y tampoco es un reproche, tomalo como una expresión escrita describiendo un estado mental al que le cuesta no proyectarse al futuro y atenerse estrictamente a la filosofía de "vivir el presente". No tengo las herramientas emocionales para descargar el lastre que no me sirve, y sé que llegado el momento estaré destruido, huelo nuevo error mío, tal vez no deba confesar estas cosas, para nada es mi intención manipularte para retenerte, y confío en mis habilidades para sí lograr que por mérito mío, limpio, sincero y honesto, te quedes conmigo.

Sos mi vida...

Fragmentos del "Anarquismo Individualista"

El anarquista y el amor

Si se trata de las relaciones sexuales o afectivas, no hay nada más absurdo que los prejuicios en que reposan y las consecuencias que producen. Es una infamia general que se tolere una moral femenina distinta a la masculina. En esta cuestión la mujer está doblemente sometida a la esclavitud y a la ignorancia y sufre además la anormalidad de la castidad o pureza sexual forzosa.

Al amor esclavo, único que conoce la sociedad actual, debe oponerse el amor libre; a la dependencia sexual de la mujer, considerada generalmente como carne de placer, la libertad sexual o sea la la facultad para ambos sexos de disponer a su antojo de los deseos y aspiraciones de su temperamento sensual o sentimental.

Amor libre y libertad sexual

El anarquista sabe distinguir entre libertad sexual o amor libre y promiscuidad o desarreglo, pues mientras aquél reposa siempre en una elección consciente o razonada, aunque no excluye ni la impulsión sentimental ni el deseo emocional, en el sensualismo puro, la promiscuidad denota un desequilibrio, casi siempre en favor del elemento masculino y si puede convenir a algunos temperamentos sería irracional extenderla a todos. La mujer que por deber anarquista se creyese en la obligación de entregarse a cualquier camarada sin atender a sus inclinaciones, sería un verdadero contrasentido de la misma idea.

El amor libre comprende muchas variedades que se adaptan a los diversos temperamentos amorosos: constantes, volubles, tiernos, apasionados, sentimentales, voluptuosos, etc., y reviste las formas de monogamia, poliandria, poligamia y pluralidad simultanea; no tiene en cuenta los grados de parentesco y admite sin reparo la unión sexual entre muy próximos consanguineos; lo que importa es la mutua satisfacción y como la voluptuosidad y la ternura son aspectos del goce de vivir deben perseguirse individualmente. Mientras uno busca su placer en la variedad de las experiencias amorosas, otro lo encontrará siempre en la unidad, lo cual no será obstáculo para que el amor exista y se armonice.

Las necesidades sexuales son más imperiosas en ciertos periodos de la vida, como la unión sentimental es también en otros más apremiante que la pura satisfacción material. La observación y aplicación de todos estos matices es lo que constituye el amor libre. Como todas las faces de la vida anarquista, esta no admite reglas establecidas. A cada uno corresponde deducir las conclusiones de su propia experiencia que más convengan también a su emancipación.

El anarquismo individualista - Émile Armand

Miasmas monogámicos

En la sociedad tradicional, el sexo cobra un fuerte simbolismo de las relaciones de poder. El hombre en tanto ser activo, de acuerdo a los parámetros que establece la cultura, heredera de la patriarquía, es la cabeza de la familia, poco menos que con poder de vida o muerte, al estilo de los pater familias de la Roma clásica, y se sirve de la monogamia que destila esta lógica de propiedad privada.

La mujer es ser pasivo. En este contexto, el rol del hombre es coger/follar, y el de la mujer es ser cogida/follada. Esta trampa lingüística de alcance general queda en evidencia cuando vemos que un hombre no "es follado", y una mujer "no folla". En algunos contextos, follar implica penetrar. 

La penetración cobra un significado de dominación, el que penetra "invade" al penetrado. Y en el escarceo sexual normalmente implica inmovilizar, dominar a la otra persona para poder penetrarla. Raras veces la persona penetrada es activa en la relación sexual. Normalmente la embestida, el movimiento de pelvis lo hace quien tiene el falo.

Es así que en la cultura general, entre la gente de a pie, las parejas follan en este contexto de poder: el hombre es el que deja manifiesta, muestra, o hace alarde de su condición de poderoso al penetrar a la mujer. Y la mujer se acoge a la sumisión, él es "su hombre". El hombre que se enseñorea, que tiene a la mujer (representada nuclearmente por su vagina, quien accede a la vagina de la mujer, es el que hace uso del dominio sobre esa mujer) por propiedad, "ella es suya", y ella suele responder diciendo "soy tuya", "hazme tuya". Y de la fidelidad se habla de "ser fiel", o "leal" como es leal un vasallo, un subordinado, un soldado. La fidelidad es prístina cuando se habla de una mujer, por cuanto ella reconoce ser propiedad del hombre y no admite que otro la "posea". 

El simbolismo subyacente en el sexo es el que supone que el que coge es dueño y propietario de quien es cogido. Por ello la infidelidad femenina supone una profunda crisis emocional y existencial para el varón clásico: implica que su mujer fue propiedad de otro, su dominio fue violado. Supone una ofensa, una frontal afrenta a su condición de hombre, de potentado, y su virilidad está en duda desde el momento en que "no supo satisfacer a su mujer" y de que "su mujer" no lo "respetó" por cuanto "entregó" esa propiedad que "su hombre" ostenta sobre sus genitales a otro. El violador se alinea a esta lógica por cuanto toma por asalto la propiedad de otro, la forza a ser suya. Y en este contexto violar a un hombre implica arrojarlo a las mazmorras de la esencia, convertirlo en propiedad, despojarlo de su rol activo, ergo de su hombría.

La mentalidad femenina imbuida en este contexto simbólico puede encontrar cierto morbo, cuando "su hombre" le desagrada, le parece pusilánime, poca cosa. Es en este contexto que ella "entrega" el núcleo que define su propiedad, a otro hombre. Así ella se "desliga" del primero, lo humilla, abolla y hace añicos su hombría, con salvaje brutalidad. Manifiesta orgánicamente su desprecio por su hombre. 

Y es bajo esta lógica que surge el concepto de "mujer pública", a quien sin rigor denominan popularmente "puta". Una mujer promiscua "no tiene dueño único", algo así como que es de todos, o de nadie.

La modernidad, en lugar de cambiar este paradigma de la monogamia como sello de propiedad privada, extendió y dió equidad en esa mentalidad patriarcal a la mujer. Ahora es la mujer la que exige fidelidad, es también quien hace ejercicios contables acerca de cuántos "cayeron en sus garras", y disfraza, envuelve en romanticismo expresiones que refuerzan el status de propiedad privada de sus parejas sentimentales: "él es mío y de nadie más". Y cobra cierta lógica comprender la fogosidad del "sexo por reconciliación": del animal interior, de lo más profundo surge el fuego de la necesidad de reafirmar los roles de dominador y de dominado, que estuvieron en peligro. La lógica monógama de desechar a los disidentes emocionales, a los que no coincidieron en los plazos (alguien suele dejar de amar primero). Ven en ellos tambalear su mundo esclavista, de propiedad de personas, de trata de sentimientos. La miseria emocional en una colorida letrina.

Des-satanizar el trabajo sexual

Una visión planteada por algunos detractores de la prostitución (pudiéndose extenderse a la pornografía) femenina sostiene que es condenable porque en ella lo que se hace es convertir el cuerpo en mercancía y venderlo. Aquí voy a desmenuzar un poco el concepto partiendo de algunas premisas:

1. No haré juicio de valor acerca de lo moral o lo inmoral del enfoque mercantilista que se enmarca en la lógica capitalista. Aquí no voy a hablar sobre si está bien el capitalismo o no, me limito a analizar la propuesta de que la prostitución es un trabajo DIFERENTE, al resto de los trabajos enmarcados en procesos capitalistas.
2. Hablo de relaciones VOLUNTARIAMENTE establecidas en un contexto que no admite trata, ni coerción alguna por parte de ninguno de los implicados en la relación, ni de terceros. El análisis es sobre la naturaleza intrínseca de la prostitución como un intercambio de sexo por dinero. Quien quiera inmiscuir el contexto específico para prohibir una actividad general camina sobre terreno fangoso, porque bajo ese criterio hay que prohibir la construcción, por los inmigrantes ilegales que contrata bajo condiciones abusivas, prohibir el vestido, la ropa, los tejidos, por el trabajo esclavo en no pocas fábricas textiles, y así un sinúmero de sinsentidos que mezclan cosas que, mal que me pese juzgar, parecen más producto de una moral que retrocede volviendo tabú el sexo, ignorando que además de la función reproductiva y afectiva, lo es recreativa.

Dicho y hecho, la proposición que se analizará es "en la prostitución se vende el cuerpo". Lógicamente, la conclusión es que es una forma de esclavitud, que es explotación, incluso violencia de género. Que es una expresión del patriarcado y llegan incluso a inflar un discurso dramatizador del tipo "es un invento de los hombres para someter y mantener a las mujeres en disponibilidad sexual". Los hombres, de nuevo los hombres. Siempre los hombres. Dejo allí el asunto de los hombres. 

De partida paso a desmontar una idea de que la mayoría (algún exagerado dice que todas) de las prostitutas no son felices en sus trabajos, que están allí porque no tienen opción o que si pudieran estarían haciendo otra cosa. Noticia: la abrumadora mayoría de la población, y que no está en la prostitución, no está contenta con sus trabajos, por diversas razones. Por ejemplo, en EEUU el porcentaje ronda el 70%, en México también, y de acuerdo a ciertas estadísticas de Gallup en 142 países, con una muestra de 230.000 personas trabajando a tiempo completo y parcial, resulta que el 63% no se siente comprometido con su trabajo y el 24% directamente lo odia. Es decir, tenemos un 87% de personas que si pudieran, estarían haciendo otra cosa. Solamente 13% se siente a gusto y comprometida con su trabajo. Estos datos dan para volver al análisis del sistema y desembocaría en la remanida crítica al capitalismo, pero no es el objeto de este artículo, así que el asunto se destapa aquí y encauza la objeción al siguiente nivel. De hecho que todos tenemos trabajos que no haríamos si estuviera a nuestro alcance no hacerlo, como ser plomero, albañil, guardia privado o cajero. Hasta que encontramos que hay gente que pagaría bien por que se le destape un inodoro y tal vez hasta nos parezca un trabajo atractivo, de hecho en la mayoría de los países de primer mundo te cobran muchísimo por cambiar un grifo, que si estás un poco informado, no cuesta nada.

Pero volvamos al enfoque específico de la prostitución como esclavitud, como explotación, como violencia de género. Clásicamente se define a la esclavitud, en sentido riguroso, no metafórico (que ya tiene un uso extendido) como una persona "que carece de libertad por estar bajo dominio de otra". ¿Una prostituta está bajo dominio de otra persona? La definición de la RAE es vaga, pero ya que en la premisa b) (verificar) se establecía que a los efectos de este artículo estaríamos considerando únicamente relaciones voluntarias y libres, una prostituta no está bajo dominio de otra persona que le paga, de la misma forma que un cajero no está bajo dominio del dueño del supermercado. Bajo la lógica del capitalismo, lo que se paga es el servicio, el cajero se compromete a entregar su trabajo, a cambio de dinero, pero es libre (en términos de la relación en sí, no del contexto particular del empleado) de definir, aceptar o rechazar condiciones, e incluso irse cuando así lo prefiera, en cualquier momento de la relación laboral. Si tiene muchas cuentas, familia o pocos ahorros es otro cantar, ya depende de la personalidad específica del empleado decidir en qué momento irse y hasta dónde puede aguantar un ambiente de trabajo dado.

Surge nuevamente el asunto de la explotación, que solamente puede tratarse en dos aspectos: en el caso de la apropiación de plusvalía intrínseca del capitalista según la crítica marxista, o en el caso del trabajo miserablemente pagado o practicado en condiciones miserables. De nuevo, el primer caso no es tratable aquí, el segundo ya merece una consideración especial. Porque trabajos miserablemente pagados o practicados existen muchos, por supuesto que es una condición indeseable pero poco habla de la actividad en sí, todos sabemos que el trabajo de un cajero miserablemente pagado es detestable por la paga, no por la actividad per se.

¿Se vende el cuerpo en la prostitución? Cabría hacer otra pregunta análoga: ¿se vende el cuerpo cuando contrato a un paisajista? Es decir, los elementos comunes en la transacción son la negociación, el acuerdo y la transacción, que implica proceder a entregar el bien o efectuar el servicio y retribuir con la paga acordada. Este es el proceso en cualquier relación comercial libre. El paisajista no sigue estando a mi disposición cuando se termina la relación laboral, el paisajista con seguridad me cobrará más caro por aquellos trabajos que sean más complejos. Lo mismo sucede en el sexo, no puede decirse que es el cuerpo de la prostituta el que pasa a manos del comprador, es el tiempo de ella, terminado el cual, cada uno se va por su lado. La prostituta puede decidir que no cogerá sin condón, que no acepta el sexo anal, o que cobrará más caro por una felación. 

Razones hay por las cuales una mujer (u hombre) puede optar por prostituirse. Y no tienen que ver necesariamente con tener una familia rota, provenir de un nicho social marginal o estar en condición de vulnerabilidad social. Amarna Miller observaba que:

"Viendo que soy una persona que disfruto exhibiéndome y me gusta mostrarme, y sabiendo que tenía una libido muy alta, me pareció una profesión que podía integrar diferentes puntos de mi vida que me gustaban y me llenaban. Pero fue simplemente un planteamiento, no me lo imaginaba como un trabajo, sino como un «a ver qué tal y si me gusta me meto»".

Es decir, el estereotipo de la trabajadora sexual proveniente de familias desestructuradas ya no corre, y tampoco, en rigor, fue un argumento válido en sí mismo por la misma razón que una condición histórica de una colectividad no la define, como es el caso de las mujeres que son minorías en ciencia, o que son independientes. Me aclaro, 50 años atrás era impensable que una mujer sea jefe de hogar, independiente. Eso no puede significar que la mujer no tenga aptitudes para ser empresaria o liderar una familia.

Belle Knox se metió al mundo de la pornografía para pagarse sus estudios. No faltan las objeciones que nuevamente citan al sistema capitalista por obstaculizar el acceso a la educación, ni las críticas afirmando que Knox arruinó su vida social y familiar gracias a incursionar en la pornografía, sin embargo eso tiene más que ver con la moral estadounidense imperante que tiene prejuicios y tabúes contra el sexo que con la pornografía en sí, que si condenásemos a las prostitutas y actrices porno por la condena social, también condenaríamos a los homosexuales y a cualquier minoría por las mismas razones. Cuestión de raseros, digamos. Mía Khalifa está casada y logró ser actriz porno situada #1 en el ránking de estrellas porno de Pornhub, piensa hacer una carrera en el porno de la misma forma que un futbolista lo hace en su disciplina, sin mayor pena ni culpa, y está en el centro del huracán por haber rodado escenas porno con vestimenta islámica, podríamos decir que resultó ser una activista por las libertades individuales a estas alturas, quién lo diría. Lo mismo para grandes mujeres en el negocio, como Stoya, Sasha Grey y Erika Lust, las tres pueden considerarse caras visibles de la militancia feminista, que escriben y hablan sobre libertades, sobre el sistema y cómo pretenden cambiar el paradigma vigente en ese mundo y sobre como se percibe.

Valerie Tasso, la del Diario de una ninfómana, que un tiempo se dedicó a la prostitución de lujo, sostiene sobre el tema que "[e]l debate no es si hay que abolirla, regularla o prohibirla sino que hay que hacer una profunda reflexión, hacer una rehabilitación moral de las meretrices". En este sentido, la prostitución tiene su ambiente doméstico, ella sostenía que la prostitución es "[f]undamentalmente una retribución, como hace un abogado cuando alguien llega a pedirle consejo, pero si su mirada está entrenada ve mucho más allá, ve a un ser humano capaz de explicarle algo con sus fragilidades, sus puntos de fractura, su miedo y sus estupideces." Una especie de vida de servicio, que el dinero no es una barrera para alcanzar la satisfacción personal en la actividad a la que uno se dedica, como concluía este hombre en su testimonio de Casual Sex Project.

Why I'm happy I became a prostitute

La prostitución no necesariamente se trata de cosificar a la mujer, en este excelente relato en inglés, de una prostituta, ella da un panorama más humano sobre la siquis de lo que se espera de una meretriz sin mayores dilemas, y de los problemas (también humanos) de sus clientes. Habla de las ventajas de la prostitución en su caso particular, y de cómo ella aprovechaba la lógica capitalista para ventaja personal, y desvela un par de razones por las que los hombres contratan prostitutas. 

"Según los estudios de la Asociación para la Prevención, Reinserción y Atención de la Mujer Prostituida (APRAMP), el cliente habitual era en 1998 un varón casado y con cargas familiares, mayor de 40 años. En 2005 abundaban los jóvenes de 20 a 40, con una media de edad de 30 años.

Y estos jóvenes no van al burdel a buscar el sexo que no encuentran en otros sitios. Van en busca de una variedad, y una profesionalidad, que no pueden ofrecerles sus ligues y novias. Lo hacen normalmente en grupo, dentro de despedidas de solteros, cumpleaños o, sin excusas, como guinda de una noche de fiesta.

Ahora los chicos jóvenes igual que un día van al paintball otro día se van de fulanas. Es un juego más. Y eso es nuevo."

Confessions of a prostitute

El artículo da una mirada moderna general acerca de las razones por las que un hombre contrata prostitutas, y es que algunos esperan pasarla bien pagando, de la misma forma que uno liga casualmente, sin el protocolo previo. Este otro artículo en inglés, en el que introduzco acá el concepto de "girlfriend experience", las visitas a prostitutas no se restringen a lo sexual, sino incluye una conexión más íntima, en la medida de lo posible. 

Vía featureshoot.com

"El trabajo sexual puede ser un ámbito liberador para las mujeres. Puede permitirnos ser empresarias y ganar un ingreso sostenible y no gravado. Nos permite trabajar en nuestros propios términos y solo unas pocas horas al día e incluso unos pocos días a la semana. Puedo poner toda mi atención en mi educación y disfrutar la vida sin preocuparme por tener que soportar algún trabajo de sueldo mínimo de 40 horas a la semana."

Este fragmento de un testimonio de una prostituta rescatada de la trata y que optó por dedicarse nuevamente a la prostitución por voluntad propia da cuenta de que es falso que la prostitución sea un panorama completamente negro y desolador para las mujeres, sino que constituye una alternativa bien válida de salir adelante.

Dicho todo lo anterior, habría que replantearse si vale la pena criminalizar una actividad que idealmente debe restringirse únicamente a las voluntades entre dos o más individuos. La discusión sobre el trabajo sexual es una discusión sobre la libertad.

Algunas apreciaciones sobre consentimiento y la incomprensión a las mujeres

Shia LaBeouf es un actor estadounidense de cierto renombre en Hollywood. Recientemente declaró en una entrevista que fue violado por una mujer mientras efectuaba una performance pública. La performance consistía en estar sentado en medio de un recinto pequeño con una bolsa en la cabeza. En la bolsa había una inscripción que rezaba “Ya no soy famoso”. En el recinto además había una mesa con diversos artefactos disponibles para los que ingresaban, performance que emulaba en cierta forma a Ritmo 0 de Marina Abramovic. La mujer ingresó y luego de azotar por 10 minutos al actor, le bajó los pantalones y procedió a tener sexo con él.

Esto disparó en las redes un debate intenso y acalorado acerca de los procedimientos, costumbres y paradigmas imperantes en la cultura moderna occidental respecto a qué separa una violación del sexo consentido.  Las interrogantes que surgen son: “si estaba con las manos libres ¿por qué no se defendió?”, “¿por qué no dijo que no?”.

Paralelamente, el estado de California (EEUU) puso en rigor una norma en la que las universidades que pretendan recibir fondos públicos debían implementar una política reguladora de las actividades sexuales que desarrollasen sus estudiantes. Esta norma hace general una política que ya había implementada en forma pionera por dos universidades del mismo estado, en la que se define al “consentimiento afirmativo” como a aquella expresión de aprobación en la que debe existir una “decisión afirmativa, no ambigua y consciente de parte de cada participante en desarrollar una actividad sexual mutuamente acordada”, y que debe ser “permanente” a lo largo del desarrollo de la actividad.

No, pero sí...

Históricamente el paradigma imperante implicaba el “no es no”, es decir, lo que definía la violación era pasar por alto la negación explícita de una parte y forzarla a tener sexo. 

Una buena parte de la culpa de las violaciones bajo este paradigma la tiene el mito de que la mujer dice que no cuando en realidad sí lo desea. Esta percepción parece estar fundamentada en la manera en que el sexo masculino interpreta el comportamiento de las mujeres. De acuerdo a los comentarios que hace C. Muehlenhard en su estudio, los hombres tienden más a considerar “sugerentes” a ciertos comportamientos femeninos. Esto es,  en el caso del estudio, cuando una mujer le invita a salir, cuando accede a una invitación a ver una película o cuando el hombre le paga entradas para un concierto. Y estas percepciones no son tan descabelladas, después de todo es un comportamiento bastante generalizable el que las mujeres no sean explícitas a la hora de demostrar que le gusta un chico.

Doble rasero

Buena parte de esto tiene la culpa la cultura patriarcal que heredamos, que sigue la lógica de que los hombres deben tener más libertad sexual que las mujeres. No falta el iluso (o la ilusa) que se queja de que las cosas vayan liberándose a medida que pasa el tiempo, bajo la idea de que antes era todo más bello porque la conquista “era un juego bello” que exigía esfuerzo, que porque “había lugar para la imaginación” y que hoy ya no porque las mujeres andan "destapadas". Incluso una idea más generalizada es la de que “las mujeres que se conquistan fácil, tienen menor valía”, idea combo con la virginidad, bajo la premisa de que no hacer nada vale más que la experiencia activa. Está claro que nadie preferiría un novato antes que a una persona experimentada para efectuar una cirugía, sin embargo se valora más una mujer que nunca tuvo sexo a una con cierta experiencia, o se valora más a una mujer que rechaza o dificulta el cortejo de un hombre que a una mujer que se "entrega a la primera". Es decir, valoran más la autorrepresión sexual, e ignoran que cuando hay que remarla es después de la “conquista”.

Costumbres generalizadas

Es por esto que la figura del consentimiento para el sexo se vuelve, cuanto menos, difusa. Nuevamente apelo a Muehlenhard, que en 1991 consultó, siguiendo una línea de investigación, a 403 mujeres lo siguiente: a) si alguna vez en sus vidas habían rechazado un ofrecimiento sexual cuando en realidad sí lo querían; b) si estando en la misma situación expresaron abiertamente su voluntad de tener sexo. 

El resultado es notable: 37,2% de las mujeres dijeron que habían negado una propuesta sexual aun queriéndola. La razón que deja entrever el estudio es por la reticencia de estas mujeres a ser juzgadas como “fáciles” o “putas”. Este porcentaje se alinea con estudios anteriores citados en el mismo trabajo. Sin embargo, entre las mujeres que lo quisieron, solamente un 36% terminó teniendo sexo por diversas razones. El 64% restante, no.

Aquí nuevamente el detalle es lo que interesa, y es que de entre las mujeres que terminaron teniendo sexo a pesar del rechazo, el 46,5% de los hombres continuaron con sus avances sexuales a pesar de que la mujer jamás dio su consentimiento, más allá de quererlo.

¿Podríamos decir que una negativa explícita significa no consentimiento? Está claro que en la realidad sucede que hay mujeres que quieren tener sexo pero verbalizan una negación. Me parece adecuado que el criterio que define una violación, desde un punto de vista ideal, es el del avasallamiento de la voluntad de las personas, más allá de la negativa, que en última instancia no es correcta o es ambigua.

Sin embargo, no disponemos de máquinas o poderes especiales para determinar qué sucede en la cabeza de una mujer, o de nadie, por lo tanto, la mejor partida es respetar las expresiones de rechazo. Es mejor dejar a una mujer insatisfecha que traumada, es mejor arriesgarse a parecer poco avezado a ser recordado, cuanto menos, como violador.

Es más, la inmensa mayoría de mujeres (63%) dijo que siempre que dijo no, era no. Y el 37% restante declararó que cuando dijeron que no pero significaban sí, lo hicieron de manera MUY infrecuente. Esto ayuda a despejar algunas dudas. Y también les sirve a aquellos que se quejan de “no comprender a las mujeres”. Repito, los hombres tienden a sugestionarse con manifestaciones de amabilidad, amistad, cariño y afecto que no implican necesariamente que haya una atracción sexual o afectiva (Me consta que esto último no se lo creen incluso algunas mujeres, más aún si esas demostraciones son de otras mujeres hacia sus parejas).

“Sí es sí”

Visto todo lo anterior, está claro que es interesante adoptar como ética personal la propuesta californiana. Pero me cuesta convencerme de que deba ser una línea que defina acciones legales y penales contra personas. Dejo fuera de toda discusión los casos de intoxicación alcohólica o con estupefacientes, que está claro que no se debería proceder. Lo que me preocupa es cuán difuso es el criterio de consentimiento que “debe ser explícito” pero “no necesariamente verbal”.

Legalismo por estadística y las excepciones

La medida está inmersa en un contexto de lo que algunos llaman “la cultura de la violación”, en la que la mujer es vista como un objeto que no puede decidir sobre su cuerpo, y que es más, debe estar disponible para otras personas.  De acuerdo a algunas estadísticas 1 de cada 5 mujeres en las universidades americanas sufrirá acoso o abuso sexual.

Por supuesto que toda medida tiene contrapartidas indeseables, y no pretendo resaltar aquí aquellas que me parecen ridículas como “ella se lo buscó”, “se vistió provocativa”, “no debía andar así” pretendiendo justificar que por su manera de vestir (o su trabajo, como las prostitutas) está bien ejercer coacción sexual sobre ellas. Lo que me preocupa es que la realidad es compleja, y aunque se tilde de excusa estadísticamente no significativa, las falsas denuncias de violación existen.

El hecho de que sea un 2%, un 10% o un 0,02% no significa que debamos juzgar a alguien por estadística, y me temo que esta norma en última instancia estará supeditada, como en la mayoría de los casos, a una situación de “tu palabra contra la mía”, que no se soluciona.

Es difícil pretender que los progresistas no lo analicen desde un aspecto colectivo, pero me cuesta aceptar que deban existir “daños colaterales” (inocentes encarcelados por falsas denuncias de violación) siempre que en los grandes números, la contabilidad dé saldo positivo.

Creo que se comete un mayor daño moral con un inocente está preso que con un culpable libre.

A una transeúnte

"Cada mujer que pasa frente a uno sin detenerse es una historia de amor que no se concretará nunca."

Alejandro Dolina

La calle aturdidora en torno de mí aullaba.

alta, fina, de luto dolor majestuoso,

una mujer pasó que con gesto fastuoso

recogía las blondas que su andar balanceaba.

Ágil y noble, con sus piernas de escultura.

Por mi parte bebí, como un loco crispado

en su pupila, cielo de huracán preñado,

placer mortal y a un tiempo fascinante dulzura.

¡Un relámpago…y noche! Fugitiva beldad

cuya mirada me ha vuelto de golpe renacer.

¿No he de volver a verte sino en la eternidad?

¡Lejos de aquí! ¡O muy tarde! ¡O jamás ha de ser!

Pues donde voy no sabes, yo ignoro adónde huiste.

¡Tú, a quien yo hubiese amado, tú, que lo comprendiste!

Charles Baudelaire - Las flores del mal

Fuente

Puedo ser sincero, pero no me pidan ser imparcial

Buscando una referencia a Ortega y Gasset, que pareció no ser más que un invento, o una paráfrasis, o un resumen de alguna idea que a lo mejor expresó en algún momento, me dio curiosidad y me puse a leer sus frases célebres en WikiQuote, aquí un resumen de las que más me llegaron:

"¡Argentinos! ¡A las cosas, a las cosas! Déjense de cuestiones previas personales, de suspicacias, de narcisismos. No presumen ustedes el brinco magnífico que dará este país el día que sus hombres se resuelvan de una vez, bravamente, a abrirse el pecho a las cosas, a ocuparse y preocuparse de ellas directamente y sin más, en vez de vivir a la defensiva, de tener trabadas y paralizadas sus potencias espirituales, que son egregias, su curiosidad, su perspicacia, su claridad mental secuestradas por los complejos de lo personal." 

En 1939, tras una visita a la República Argentina, sorprendido por el exceso ambiental de divagación pseudopolítica y ensimismamiento narcisista que vio. 

Aparentemente el asunto argentino es ya algo histórico, o tal vez más bien se refería al porteño...

...también sobre el amor, unas cuantas:

"El amor, a quien pintan ciego, es vidente y perspicaz porque el amante ve cosas que el indiferente no ve y por eso ama".

"El amor consiste en impulsar a un ser a la perfección de sí mismo."

"El deseo muere automáticamente cuando se logra; fenece al satisfacerse. El amor, en cambio, es un eterno deseo insatisfecho."

"El enamoramiento es un estado de miseria mental en que la vida de nuestra conciencia se estrecha, empobrece y paraliza.

"Hay quien ha venido al mundo para amar a una sola mujer y, consecuentemente, no es probable que tropiece con ella."

"Los hombres más capaces de pensar sobre el amor son los que menos lo han vivido, y los que lo han vivido suelen ser incapaces de meditar sobre él." 

Sobre el arte y la cultura...

"Es funesto que nos acostumbremos a reconocer como ejemplos de sana belleza algunas obras clásicas, que acaso son objetivamente muy valiosas, pero que no causan deleite."

"La máxima especialización equivale a la máxima incultura." 

Algunas políticas: 

"Cuidado de la democracia. Como norma política parece ser buena. Pero de la democracia del pensamiento y del gesto, la democracia del corazón y la costumbre es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad."

"El hombre no tiene naturaleza, sólo tiene historia."

"El revolucionario no se revela contra los abusos, sino contra los usos."

"El río se abre un cauce y luego el cauce esclaviza al río." 

"Evitemos suplantar con nuestro mundo el de los demás." 

"Hay tantas realidades como puntos de vista. El punto de vista crea el panorama."

"La ciencia, el arte, la justicia, la cortesía, la religión son órbitas de la realidad que nos invaden bárbaramente nuestra persona como hace el hambre y el frío; sólo existen para quien tiene voluntad de ellas."

"Todos los empleados públicos deberían descender a su grado inmediato inferior, porque han sido ascendidos hasta volverse incompetentes."

"Muchos hombres, cómo los niños, quieren una cosa, pero no sus consecuencias."

"La civilización no dura porque a los hombres sólo le interesan los resultados de la misma: los anestésicos, los automóviles, la radio. Pero nada de lo que da la civilización es el fruto natural de un árbol endémico. Todo es resultado de un esfuerzo. Sólo se aguanta una civilización si muchos aportan su colaboración al esfuerzo. Si todos prefieren el fruto, la civilización se hunde."

El meme es para esta frase:

"No se puede hablar de decadencia española en sentido estricto, porque para decaer hay que caer desde algún sitio y España no ha llegado a cúspide alguna."

Y una selección random de frases sobre la vida, y afines: 

"La vida cobra sentido cuando se hace de ella una aspiración a no renunciar a nada."

"No somos disparados a la existencia como una bala de fusil cuya trayectoria está absolutamente determinada. Es falso decir que lo que nos determina son las circunstancias. Al contrario, las circunstancias son el dilema ante el cual tenemos que decidirnos. Pero el que decide es nuestro carácter."

"Toda conversación tiene un momento favorable en que poder terminarla; no lo desperdicies. Las últimas palabras son de efectos más duraderos que las primeras, por lo que deben ser particularmente bien ponderadas."

Para remate, el sueño de todos (o casi):

"Quien trabaja lo hace con la esperanza de ganar con ello un día la liberación de su vida, de poder en su hora dejar de trabajar y… comenzar de verdad a vivir."

Con aprobación del imperio: